Lịch sử châu Âu/Cuộc khủng hoảng của giai đoạn cuối Trung Cổ
|
|
Trang này được dịch bằng máy từ trang gốc European History/The Crises of the Middle Ages. Hãy đóng góp cho trang này bằng việc dịch lại một cách chuẩn xác hơn! |
Giới thiệu
[sửa]Thời kì Trung Cổ là khoảng thời gian xấp xỉ 1000 năm lịch sử; thường được xem là kéo dài từ sự sụp đổ của đế chế La Mã (Cuối thế kỷ thứ 5) cho đến cuộc cải cách phản kháng ở thế kỷ thứ 16. Thời kì này bắt đầu với sự suy thoái nhân khẩu học ở cuối thời kì hoàng gia La Mã, với dân số châu âu ngày càng bị thu hẹp, nhiều thành phố và nông thôn đã bị bỏ hoang. Khí hậu lạnh giá, dịch bệnh, và rối loạn chính trị đã góp phần mở ra thời kì này, thời nền văn minh cổ Địa Trung Hải được xem như là bị lu mờ. Trên khắp châu Âu, đã xuất hiện những xã hội lai nhỏ hơn, cục bộ hơn kết hợp với La Mã, ảnh hưởng đến Thiên Chúa giáo, tiếng Đức và bộ tộc người man rợ Celt. Đến thế kỷ thứ 9 và 10, dân số chạm tới mức tối thiếu,và châu Âu trở thành vùng nông thôn rộng lớn và hơi lạc hậu. Thương mại và học tập phát triển mạnh mẽ ở thế giới Hồi giáo, Trung Quốc và Ấn Độ trong cùng thời kỳ này. Các đội quân Hồi giáo đã chinh phục Tây Ban Nha trong thế kỷ 7 và 8, nhưng bị đánh bại bởi vương quốc Frank vào năm 732 khi họ cố gắng tiến vào Pháp.
Bước sang thiên niên kỷ đầu tiên chứng kiến sự tăng trưởng và hoạt động mới, khi các vị vua và thành phố củng cố quyền lực của họ và bắt đầu tái lập các vùng đất trống do sự suy tàn của La Mã. Thời tiết ấm hơn sau năm 900 cho phép nhiều đất hơn được đưa vào sản xuất lương thực. Hệ thống phong kiến về nông nghiệp, nơi nông dân bị ràng buộc với điền trang của họ bằng các nghĩa vụ đối với lãnh chúa địa phương hoặc với nhà thờ, đã cung cấp một mức độ ổn định kinh tế. Điều này được hỗ trợ bởi sự xuất hiện ở châu Âu của vòng cổ ngựa từ châu Á, giúp tăng năng suất cây trồng bằng cách cho phép kéo máy cày bằng ngựa, thay vì bằng xe bò chậm hơn. Các thị trấn thương mại phát triển mạnh ở Anh, Pháp và Các nước vùng thấp. Các nhà cai trị Đức phái các nhà sư và nông dân đến khai phá rừng và định cư ở Đông Âu và các vùng Baltic. Các thành phố ở miền bắc nước Ý đã vươn lên trong sự giàu có và ảnh hưởng. Tây Ban Nha Hồi giáo đã trở thành một trung tâm học tập và văn hóa, nơi những người theo đạo Thiên chúa, người Hồi giáo và người Do Thái cùng tồn tại trong tình thân tương đối. Bất chấp nhiều cuộc chiến tranh cục bộ và tranh chấp giữa các hiệp sĩ, thời Trung cổ Cao, từ 1000-1250, đã chứng kiến dân số ngày càng tăng và sự thịnh vượng đủ để xây dựng các thánh đường lớn và gửi quân đội châu Âu ra nước ngoài trong các cuộc thập tự chinh.
Sau năm 1250, tình trạng đình trệ nhân khẩu học nổi lên. Tăng trưởng dân số chậm lại hoặc dừng lại khi đạt đến giới hạn của nền nông nghiệp thời trung cổ. Các cuộc xung đột lớn giữa các vương quốc hùng mạnh, chẳng hạn như Chiến tranh Trăm năm giữa Anh và Pháp, trở nên thường xuyên hơn. Nhà thờ Thiên chúa giáo, trước đây được bảo đảm về quyền lực thuộc linh của mình, đã bị ảnh hưởng bởi sự phân quyền và tham nhũng tài chính ngày càng tăng. Năm 1348 chứng kiến một thảm họa là bệnh dịch hạch độc hại ("Cái chết đen"), xâm nhập vào Ý, được chở bằng các con tàu từ châu Á. Theo một số ước tính, nó lan rộng khắp lục địa trong ba năm, giết chết một phần ba tổng số người châu Âu. Nhiều người tin rằng đó là ngày tận thế được báo trước bởi thần thoại Cơ đốc. Cùng với sự đau khổ của nó, bệnh dịch hạch còn gây ra sự tàn phá kinh tế, làm tăng chi phí lao động và làm cho chế độ phong kiến cũ trở nên không thể chấp nhận được, vì những người nông dân còn sống đã khinh bỉ những đòi hỏi của nó.
Thế kỷ rưỡi sau đó, châu Âu đã biến châu Âu từ một vương quốc phong kiến chắp vá, dưới sự kiểm soát lỏng lẻo của hoàng gia và nhà thờ, thành một tập hợp các quốc gia mới sinh nhưng ngày càng thống nhất. Các thị trấn trở thành trung tâm của sự phản kháng và bất đồng chính kiến với chính quyền nhà thờ và hoàng gia cũ. Ảnh hưởng của giới quý tộc và hiệp sĩ trước đây suy giảm, và các nhà cai trị tự định hướng lại các tầng lớp thương gia và kẻ trộm ngày càng giàu có và có ảnh hưởng. Sự xuất hiện của báo in và sự lan rộng của việc biết chữ, làm gia tăng xung đột tôn giáo và chính trị ở nhiều quốc gia. Đến năm 1500, Christopher Columbus đã đi thuyền vượt đại dương đến Tân Thế giới, và Martin Luther chuẩn bị đưa phần lớn châu Âu ra khỏi quỹ đạo của nhà thờ La Mã. Những phát triển này đã mở ra kỷ nguyên hiện đại của lịch sử, và đưa thời Trung cổ đến kết thúc thực sự.
Một số thể chế hiện đại có nguồn gốc từ thời Trung cổ. Khái niệm về các quốc gia-nhà nước với quyền lực chính quyền trung ương mạnh mẽ bắt nguồn từ việc hợp nhất quyền lực của một số vị vua thời Trung Cổ. Các vị vua này thành lập các tòa án hoàng gia, bổ nhiệm cảnh sát trưởng, thành lập quân đội hoàng gia và bắt đầu thu thuế - tất cả các khái niệm đều là trọng tâm của chính phủ hiện đại. Một ví dụ hàng đầu là vương quốc Pháp, được cai trị bởi triều đại Capetian từ năm 987 cho đến đầu thế kỷ 14. Các quý tộc cấp tỉnh của Pháp và các lâu đài và hiệp sĩ của họ được đặt dưới sự kiểm soát hiệu quả của hoàng gia trong thời gian này, và sự thống nhất quốc gia được hưởng lợi. Ngược lại, nước Đức, nơi có các vị vua hùng mạnh trong thế kỷ 10 và đầu thế kỷ 11, phải hứng chịu một loạt các cuộc xung đột chính trị trong suốt thời kỳ Trung cổ cao giữa các nhà cầm quyền và Giáo hội, làm suy yếu sự gắn kết quốc gia và nâng tầm các lãnh chúa trong khu vực lên tầm ảnh hưởng lớn.
Trong suốt thời Trung cổ, các vị vua ban đầu gọi các Nghị viện để giải thích các chính sách của họ và yêu cầu tiền. Các nghị viện vào thời điểm này đại diện cho ba khu tập thể - giáo sĩ, quý tộc và thương nhân - chứ không phải cá nhân.
Ý tưởng về chính quyền hạn chế cũng nảy sinh, thách thức quan niệm truyền thống vào thời điểm đó rằng những người cai trị là toàn quyền (chẳng hạn như một hoàng đế La Mã hoặc một pharaoh Ai Cập). Sự kiện đáng kể nhất là vào năm 1215, khi các quý tộc Anh khẳng định quyền của họ chống lại Vua John trong Magna Carta . Ngoài ra, khái niệm nghị viện, như đã giải thích ở trên, đã ra đời, và bản chất có qua có lại của các hợp đồng phong kiến và quan tài đã đặt nền tảng cơ bản nhất cho khái niệm khế ước xã hội.
Ngoài ra, sự hình thành của bộ máy hành chính chính phủ bắt đầu trong thời gian này, khi các hội đồng hoàng gia của các vị vua thời trung cổ phát triển thành các cơ quan chính phủ hiện đại.
Cuối cùng, các quy định về hàng hóa và dịch vụ ngày càng trở nên nổi bật trong thời Trung cổ, khi các phường hội bảo vệ người tiêu dùng khỏi các sản phẩm kém chất lượng.
Các nhà tư tưởng của thời kỳ Phục hưng và thời kỳ Khai sáng có xu hướng khinh bỉ nhìn thời Trung cổ, nhưng thời kỳ Trung cổ là yếu tố cần thiết trong việc đặt nền móng cho thời đại sau này.
Các loại hình nghệ thuật mới
[sửa]Cả hội họa và văn học đều nhận được một luồng sinh khí mới khi Thời kỳ đầu của thời Trung cổ kết thúc.
Hội họa
[sửa]Giotto bắt đầu thể hiện hình dạng Con người một cách thực tế hơn. Mặc dù các hình thức của ông có vẻ thô sơ so với các hình thức của các nghệ sĩ thời Phục hưng, nhưng ông là người đầu tiên cố gắng mang lại chủ nghĩa hiện thực của nghệ thuật La Mã. Anh cũng bắt đầu phát triển kỹ thuật phối cảnh trong tranh để đạt được chiều sâu. Phần lớn nghệ thuật của ông là dưới dạng các bức bích họa trên tường thạch cao trên các bức tường của nhà nguyện và nhà thờ.
Văn học
[sửa]Khi uy tín của Giáo hoàng bắt đầu suy giảm, ý thức dân tộc bắt đầu tăng lên; chủ nghĩa dân tộc này đã được thể hiện trong văn học viết bằng ngôn ngữ quốc gia, hoặc bản ngữ, thay vì tiếng Latinh truyền thống. Việc sử dụng tiếng bản ngữ này đã mở ra để các đặc thù văn hóa có thể được thể hiện một cách tự nhiên hơn. Điều này cho phép người đọc cảm thấy văn học thực tế và nhân văn hơn, và đó là lý do tại sao những tác phẩm như Câu chuyện Canterbury được coi là mô tả cuộc sống trong thời kỳ chúng được viết.
Trong khi trình độ biết chữ của giáo dân tăng lên do các bài viết bằng tiếng mẹ đẻ ngày càng tăng, xã hội vẫn chủ yếu dựa vào văn hóa truyền miệng.
Dante Alighieri (1265-1321)
[sửa]
- I am the way to the dolent city
- I am the way to eternal sorrow
- I am the way to a forsaken people
- Abandon all hope ye who enter here.
- -- Canto III, Inferno
Dante Aligheri sinh năm 1265 tại Florence, Ý. Gia đình anh không giàu có nhưng được coi là dòng dõi quý tộc. Anh được dạy bởi Brunetto Latini, người đã đào tạo anh về nghệ thuật tự do cổ điển, bao gồm tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp. Tuy nhiên, Dante bắt đầu tiếp thu ngôn ngữ mẹ đẻ của mình và bắt đầu viết The Divine Comedy bằng phương ngữ Tuscan địa phương của mình. Ngày nay, ông giữ một vị trí trong lịch sử với tư cách là tác giả đầu tiên làm như vậy. Alighieri coi tác phẩm của mình là một vở hài kịch do sự khác biệt giữa phong cách viết tiếng Ý của ông và vở bi kịch vĩ đại của người Latinh. Bài thơ sử thi ba phần của ông đã chỉ trích một cách mỉa mai Giáo hội và bình luận về một loạt cá nhân lịch sử và đương đại. Người quan trọng nhất trong số những nhân vật này là Virgil, nhà thơ Latinh, người đóng vai trò là người dẫn đường cho Dante qua thế giới bên kia. Cảm xúc cá nhân của Dante đối với nhiều người cũng được thể hiện rõ trong bài viết của anh ấy. Trong tầng sâu nhất của địa ngục, anh ta trừng phạt những kẻ mà bản thân anh ta coi thường nhất. Phần lớn sự coi thường cá nhân này xuất phát từ vị trí của ông với tư cách là một chính trị gia ở Florence. Một trong những nạn nhân của tầng sâu nhất của địa ngục là Boniface VIII, một giáo hoàng có chính sách mở rộng chính trị mà ông phản đối. Mỗi phần của bài thơ mô tả các cấp độ của sự cứu rỗi, với "Inferno" là Địa ngục, "Purgatorio" là Luyện ngục và "Paradiso" là Thiên đường. Inferno bao gồm nhiều mô tả nguyên mẫu về địa ngục bao gồm sông Styx, và người lái phà Charon chở mọi người qua sông.
Geoffrey Chaucer (1340-1400)
[sửa]The Canterbury Tales của Chaucer, một tuyển tập các câu chuyện, phơi bày những sở thích vật chất, trần tục của nhiều người Anh. Bộ sưu tập những câu chuyện này được đặt trong một khung dựa trên chuyến đi đến Canterbury như một cuộc hành hương đến đền thờ Thánh Thomas Becket. Những câu chuyện là câu chuyện riêng của ba mươi người thực hiện cuộc hành hương này. Các tài khoản bao gồm từ lãng mạn, gia đình đến tôn giáo, cung cấp một phần của xã hội vào thời điểm đó. Một tỷ lệ lớn dân chúng, và do đó một tỷ lệ lớn các nhân vật, dường như tập trung vào thú vui vật chất hơn là linh hồn vĩnh cửu của họ. Canterbury Tales cũng hữu ích như một nghiên cứu về tiếng Anh bản ngữ vào thời điểm đó. Đó là một ví dụ cổ điển về tiếng Anh trung đại mà các nhà ngôn ngữ học và những người nghiên cứu về nước Anh thời trung cổ và đầu hiện đại vẫn tiếp tục sử dụng cho đến ngày nay.
Chiến tranh Trăm Năm (1337-1453)
[sửa]
Chiến tranh Trăm năm là một cuộc chiến rất phức tạp, diễn ra giữa Pháp và Anh (thỉnh thoảng có sự can thiệp của các nước khác), qua ba cuộc xung đột chính. Đặc biệt, các quốc gia tranh giành quyền kiểm soát vùng Gascony ở Pháp, các cuộc nổi dậy được Anh hỗ trợ tại các thị trấn sản xuất vải của Pháp, và việc người Anh tuyên bố lên ngai vàng của Pháp sau cái chết của Charles IV.
Cuộc chiến, ban đầu được châm ngòi bởi sự tranh chấp ai sẽ trở thành Vua của Pháp sau cái chết của Vua Charles IV, nhanh chóng trở thành một cuộc chiến tranh nhiều mặt và phức tạp đến kinh ngạc. Vua Edward III và con trai Edward, thường được gọi là "Hoàng tử áo đen", đã xâm chiếm Aquitaine, một vùng đất rộng lớn ở phía tây nam nước Pháp do Anh tuyên bố chủ quyền. Thời gian trôi qua, các vị Vua của Anh và Pháp tham gia vào nhiều hoạt động khác, từ cuộc nội chiến ở Brittany, tranh chấp thương mại ở nơi đã trở thành Bỉ, thậm chí là cuộc chiến ở Castile. Ba trận đánh lớn trong Chiến tranh Trăm năm, Crecy, Poitiers, và Agincourt, là những chiến công vang dội của nước Anh, là bông hoa của giới quý tộc Pháp bị đốn ngã ở mỗi trận chiến. Tuy nhiên, ngay cả khi người Anh giành chiến thắng trong mọi trận đánh lớn và nhiều trận nhỏ hơn, nước Anh tương đối nghèo không bao giờ có thể khuất phục được miền nam nước Pháp, cho đến nay là phần giàu có nhất của nước Pháp, điều này cuối cùng dẫn đến việc người Anh thua trận.
Sự xuất hiện của thành thị và buôn bán
[sửa]Từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 10, có rất ít trung tâm thương mại và chỉ có các tầng lớp thương nhân nhỏ ở châu Âu. Việc buôn bán đường dài ở đó thường tập trung vào các mặt hàng xa xỉ dành cho giới quý tộc và giới thượng lưu nhà thờ, và được làm trung gian bởi các thương gia lưu động như người Syria hoặc người Do Thái. Các nghề thủ công đã được thực hiện tại địa phương trong các trang viên. Dân số không đủ lớn để hỗ trợ phát triển kinh tế hơn nữa, và các cuộc tấn công của người Viking và Ả Rập khiến các tuyến đường thương mại trở nên nguy hiểm.
Trong suốt thời kỳ Trung cổ cao 1000-1500, giao dịch đường dài trở nên an toàn hơn và do đó có lợi hơn. Do đó, những người thợ thủ công đã chuyển đến các trung tâm thương mại đang phát triển, buộc các lãnh chúa và nông nô phải lấy hàng hóa của họ từ các trung tâm thương mại này. Các thị trấn thành lập các liên đoàn và liên đoàn đô thị, hoặc các xã, hợp tác với nhau để chống tội phạm hoặc đối phó với các vị vua và quý tộc. Các bang hội cũng xuất hiện, cho phép giám sát tập thể các công việc - công việc được thực hiện bởi những người đáng tin cậy và các bang hội được cung cấp giáo dục nghề nghiệp. Tuy nhiên, tinh thần của nền kinh tế thời Trung cổ là ngăn chặn sự cạnh tranh.
Sự nổi lên của các thị trấn có tác dụng giải phóng. Họ buộc các lãnh chúa phải đưa ra những điều khoản tự do hơn cho giai cấp nông dân. Thông thường, nông dân kiếm được tự do để đổi lấy khoản tiền hàng năm cho lãnh chúa. Việc cho phép một số lượng lớn người dân chuyển từ công việc nông nghiệp sang công nghiệp trong các thị trấn đã mang lại sự tăng tốc kinh tế. Thật vậy, một loại cuộc cách mạng công nghiệp thủ công đã diễn ra trong suốt thế kỷ 12 và 13, đặc biệt là ở các Quốc gia vùng thấp, nơi các trung tâm sản xuất vải lớn như Ghent và Bruges đã tích lũy được nhiều của cải và kích thích tăng trưởng ở Tây Âu nói chung. Hansa, một liên minh rộng khắp của các thị trấn buôn bán ở Biển Bắc, Na Uy và Baltic, nổi lên trong thời kỳ này, mở ra nguồn tài nguyên của Scandinavia để cung cấp cho Tây Âu lông thú, gỗ, sáp ong và cá.
Thời Trung Cổ Cao cũng chứng kiến những người châu Âu quay trở lại từ các cuộc Thập tự chinh ở Trung Đông, nơi họ đã phát triển thị hiếu đối với hàng hóa không được sản xuất tại quê nhà. Những điều này lần đầu tiên giới thiệu cho người châu Âu thời trung cổ các loại gia vị, lụa, hoa quả, ma túy và các sản phẩm phương Đông kỳ lạ khác. Các thành phố xung quanh Địa Trung Hải tham gia vào hoạt động thương mại phát triển, với Venice trở thành cảng nhập cảnh giàu có nhất của hàng hóa châu Á, là căn cứ mà Marco Polo và những người bạn đồng hành của ông đặt chân đến Trung Quốc.
Growth of National Monarchies
[sửa]Trong cùng khoảng thời gian này, các chế độ quân chủ bắt đầu phát triển, và kết quả là người ta bắt đầu thấy sự hình thành của các quốc gia-nhà nước thống nhất. Các vị vua đã gửi các mệnh lệnh hành pháp và bắt đầu thành lập các tòa án hoàng gia, và họ sống nhờ tiền từ các trang viên mà họ sở hữu và phí từ các chư hầu của họ. Hội đồng hoàng gia của nhà vua là một nhóm các chư hầu của ông cố vấn cho ông về các vấn đề nhà nước, dẫn đến việc hình thành các bộ cơ bản của chính phủ. Khi đại diện của các thị trấn bắt đầu nhóm họp, đây là sự hình thành sớm của các nghị viện cơ bản.
Các nghị viện này không có khả năng ra lệnh cho nhà vua, nhưng có thể nêu lên những bất bình và nhà vua có thể hành động theo họ. Đây là một loại pháp luật cơ bản.
Ngoài ra, sự hình thành của các nghị viện này đã dẫn đến việc thành lập ba điền trang: điền trang thứ nhất, được bao bọc bởi các giáo sĩ; điền trang thứ hai, tạo nên từ giai cấp địa tô và quý tộc; và điền trang thứ ba, hoặc những kẻ trộm của các thị trấn đặc quyền. Nước Anh có hai viện của quốc hội - Hạ viện và Hạ viện. Hạ viện cho phép các chủ sở hữu đất ít hơn trở thành thành viên.
Cái Chết Đen
[sửa]
Cái chết đen, hay bệnh dịch hạch, tấn công châu Âu vào năm 1347. Được lây truyền chủ yếu bởi bọ chét và chuột, vi khuẩn Y. Pestis quét qua lục địa, giết chết một phần ba dân số vào năm 1351. Loại vi khuẩn này được cho là đặc hữu của các quần thể động vật gặm nhấm trên thảo nguyên châu Á, và nhảy sang con người ở châu Âu với độc lực cao. Bệnh khởi phát đột ngột; các triệu chứng là sốt, suy nhược, mê sảng, suy phổi và sưng phù màu sẫm (nổi mụn nước) ở vùng cổ, nách và bẹn. Thông thường, những người bị nhiễm bệnh chết trong vòng 1-2 ngày, bao gồm cả những người trẻ tuổi và khỏe mạnh trước đó.
Nguyên nhân của bệnh dịch hạch
Sự hồi sinh của giao thương và thương mại làm tăng khả năng lây lan các bệnh truyền nhiễm. Châu Âu đã không phải hứng chịu một bệnh dịch hạch trên toàn lục địa kể từ trận dịch hạch Justinian năm 535, và những quần thể không bị phơi nhiễm vào năm 1348 không có khả năng miễn dịch di truyền. Mặc dù sự thịnh vượng đã tăng lên, dinh dưỡng và vệ sinh đối với hầu hết người châu Âu rất kém theo tiêu chuẩn hiện đại, làm giảm sức đề kháng miễn dịch nói chung. Nhiều người lớn cũng đã phải chịu đựng như trẻ nhỏ trong Nạn đói lớn năm 1316-1321, khi thời tiết lạnh và ẩm ướt trong vài năm khiến mùa màng thất bát trên khắp lục địa. Trải nghiệm này trong thời thơ ấu cũng có thể ảnh hưởng đến khả năng chống lại trực khuẩn dịch hạch của họ trong cuộc sống sau này.
Bệnh dịch được cho là đã được đưa đến châu Âu trong một cuộc tấn công của người Mông Cổ vào Kaffa (ở Biển Đen); khi bệnh tật buộc người Mông Cổ phải từ bỏ cuộc tấn công của họ, họ đã phóng một số nạn nhân bệnh dịch vào thị trấn trước khi rời đi. Trớ trêu thay, điều này đã trở thành một thực tế phổ biến đối với người châu Âu trong cuộc vây hãm lâu đài. Từ đó, các thương gia truyền bệnh đến Constantinople, nơi nó lây lan khắp châu Âu, đầu tiên bằng tàu đến các cảng Địa Trung Hải như Messina và Genoa, và sau đó là đường bộ theo mọi hướng.
Tình trạng thiếu nhiên liệu đốt củi, do chặt rừng làm nông nghiệp, dẫn đến việc đóng cửa các nhà tắm dựa vào đốt củi để đun nước. Riêng mùa đông, chỉ những người giàu có mới đủ tiền tắm. Điều này càng góp phần vào điều kiện vệ sinh kém. Các thành phố cũng được thiết kế rất kém về vệ sinh. Người dân thường đổ chất thải ra đường, thu hút chuột và bọ chét. Sống ở các thành phố cũng rất gần, có nghĩa là bọ chét có ít khu vực di chuyển để lây nhiễm cho người khác.
Bệnh dịch hạch được đổ lỗi cho nhiều thứ, đặc biệt người Do Thái là vật tế thần phổ biến cho bệnh dịch hạch, bao gồm cả các nhà lãnh đạo thành phố tuyên bố rằng các thành viên của cộng đồng Do Thái đã đầu độc nguồn cung cấp nước, hoặc rải thuốc độc lên cổng thành.
Điều quan trọng là phải hiểu rằng người châu Âu đã không hiểu nguyên nhân thực sự của bệnh dịch. Đối với họ, bệnh dịch là một lời nguyền mang đến cho họ bởi sự thiếu lòng đạo đức của họ, hoặc sự thất bại của nhà thờ, dân số Do Thái của các thành phố, hoặc thậm chí cấu hình của các vì sao. Những người khác thậm chí còn cho rằng bệnh dịch là do khí xấu. Để chống lại nó, họ mang theo khăn hoặc túi "chất thơm" mà họ có thể giữ vào mũi khi cần thiết. (Ý kiến của giảng viên y khoa hàng đầu châu Âu, tại Đại học Paris, cho rằng vụ bùng phát là do một sự sắp xếp chiêm tinh không thuận lợi vào năm 1345). Thiếu sự thật, nhiều nỗ lực của người châu Âu để dập tắt căn bệnh đã thực sự giúp nó lây lan.
Ứng phó với bệnh dịch
[sửa]Một số người nghĩ rằng bệnh dịch là sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đối với những người tội lỗi. Kết quả là các chất trùng roi phát sinh. Những người cầm cờ tự đánh mình đến chảy máu, cầu xin lòng thương xót và kêu gọi hội chúng của họ ăn năn tội lỗi. Lang thang trên vùng trung tâm châu Âu bị bệnh dịch hạch, nhiều nhóm người mang cờ quay sang cướp bóc và bạo lực. Các thị trấn và các lãnh chúa phong kiến cuối cùng đã cấm họ hoặc thậm chí cố gắng xóa sổ họ. Ngoài ra, bạo lực chống lại người Do Thái đã nổ ra, và đám đông giết chết tất cả những người từ chối rửa tội. Nhiều người Do Thái đã buộc phải rời bỏ nhà cửa của họ.
Các bác sĩ ở châu Âu thời Trung cổ đã sử dụng hỗn hợp các phương pháp thử-và-lỗi và các nguồn cổ điển của Hy Lạp hoặc La Mã để chăm sóc bệnh nhân của họ. Không có kiến thức về vi sinh vật, hoặc vai trò của chuột và bọ chét trong việc lây lan bệnh truyền nhiễm, các bác sĩ đã không thể cứu chữa những nạn nhân bị nhiễm trùng hoặc hạn chế sự lây lan. Kết quả là, những người mắc bệnh dịch hạch sống sót hoặc chết tùy theo tình trạng sức khỏe chung của họ, và bất kỳ khả năng kháng thuốc di truyền nào mà họ tình cờ sở hữu.
Hậu quả của bệnh dịch
[sửa]Cái chết hàng loạt đã mở ra hàng ngũ thăng tiến trong xã hội, và kết quả là địa chủ nhượng bộ nhiều hơn để có được nông dân tá điền mới. Nguồn cung lao động giảm mạnh, kéo theo mức lương của người lao động cao hơn. Nhu cầu ngũ cốc thấp dẫn đến giá ngũ cốc nói chung giảm. Các quý tộc mất một phần tài sản, và trở nên phụ thuộc nhiều hơn vào các vị vua và cuộc chiến tranh giành thu nhập và quyền lực.
Ngoài ra, bệnh dịch hạch còn dẫn đến việc cải thiện mức sống cho tầng lớp nông dân và dân lao động thành thị. Nông dân và nghệ nhân bây giờ có nhiều thứ xa xỉ hơn và chế độ ăn uống tốt hơn, và sản xuất chuyển từ sản xuất cho một thị trường đại chúng sang một thị trường xa xỉ nhỏ. Tuy nhiên, sự chênh lệch về tiền tệ ngày càng tăng, do ngày càng ít người sở hữu số tiền lớn hơn tương ứng.
Cuối cùng, người châu Âu thấy rằng lời cầu nguyện của nhà thờ không chữa được bệnh dịch, và ngay cả những người lãnh đạo của nhà thờ cũng đang chết. Điều này làm cho dân chúng mất nhiều niềm tin vào nhà thờ, và mở ra cánh cửa cho nhiều phong trào tôn giáo mới và địa phương mà trước đây đã bị đàn áp, một yếu tố giúp chuẩn bị cho sự xuất hiện của cuộc Cải cách một thế kỷ sau đó.
Những thách thức đối với quyền lực tâm linh vào cuối thời Trung cổ
[sửa]Thời Trung Cổ cung cấp nhiều nền tảng cho cuộc Cải cách của thế kỷ 16. Trong suốt thời gian đó, nhà thờ cung cấp trật tự, ổn định và khuôn khổ cho thế giới thời trung cổ. Nền tảng thiết yếu nhất của cuộc sống thời trung cổ là sự cứu rỗi - và mục tiêu sống cuối cùng của tất cả mọi người là đạt được sự cứu rỗi. Khi mọi người mất niềm tin vào nhà thờ và khả năng cung cấp sự cứu rỗi của nó, nhà thờ bắt đầu mất dần chỗ đứng của dân chúng.
Bệnh dịch
[sửa]Như đã giải thích trước đó, bệnh dịch đã góp phần khiến người dân mất niềm tin vào nhà thờ. Tuy nhiên, một số tín đồ nhiệt thành hơn sẽ coi một bệnh dịch như thế là do Đức Chúa Trời gửi đến để trừng phạt thế giới vì tội lỗi của nó. Nhà thờ thời đó sẽ chơi theo quan niệm như vậy để khuyến khích niềm tin nồng nhiệt hơn và tấn công bất kỳ người bất đồng chính kiến nào.
Phong trào dị giáo và con người
[sửa]Một số phong trào và người dân đã thách thức quyền lực của nhà thờ vào cuối thời Trung cổ.
Tinh thần tự do
[sửa]Các linh hồn tự do tin rằng nhà thờ không đáp ứng được nhu cầu tâm linh của con người, và ủng hộ thuyết thần bí, hay niềm tin rằng Chúa và con người có cùng bản chất. hung tỏn của con người
Chú thích có lỗi Mã <ref> sai; thẻ ref không có tên thì phải có nội dung; $2
John Wycliffe (1328–1384)
[sửa]John Wycliffe, một linh mục người Anh và giáo sư tại Oxford, đã thành lập phong trào Lollard. The Lollards lập luận rằng sự cứu rỗi không nhất thiết phải thông qua giáo hoàng, và rằng nhà vua cao hơn và quan trọng hơn giáo hoàng và tôn giáo. Ông nói rằng việc đọc Kinh thánh và cầu nguyện là quan trọng đối với tôn giáo, chứ không phải việc các linh mục giải thích. Ông là một trong những người đầu tiên dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ bản địa thay vì sử dụng Vulgate tiếng Latinh. Ông cũng phản đối sự giàu có tột độ của nhà thờ và giới tăng lữ.
Jan Hus (1369-1415) ở Bohemia
[sửa]Jan Hus, bằng cách thành lập Hussites, đã cố gắng mang lại những cải cách giống như những nỗ lực của Wycliff ở Anh. Hus là một linh mục ở Bohemia khi biết được những lời dạy của Wycliff. Trong khi những người xung quanh cho rằng họ dị giáo và ngăn cấm họ, Jan nghĩ rằng họ có quyền được dạy dỗ. Thông qua những bất đồng và thỏa thuận khác nhau của mình, Hus nghĩ rằng nhà thờ đã thối nát, và rời quê hương của mình để viết On the Church, một tác phẩm chỉ trích cách thức điều hành nhà thờ. Những lời dạy của ông hấp dẫn quần chúng, và ông đã phát triển một nhóm tín đồ được gọi là Hussites. Năm 1413, Hus được mời đến một hội đồng được thiết kế để cải tổ nhà thờ, nhưng khi đến nơi thì bị bắt vì quan điểm của mình. Phiên tòa sau đó về nhiều mặt chỉ là hình thức, vì anh ta đã có tội ngay khi bước vào. Hus bị thiêu sống trên cây cọc vào ngày 6 tháng 7 năm 1415.
Tham nhũng trong giáo hội
[sửa]Sự tham nhũng lớn trong nhà thờ cũng khiến nhiều người nghi ngờ và đặt câu hỏi về quyền lực của nó. Sự giàu có dư thừa của các giáo sĩ và tần suất các giáo sĩ có tình nhân và con ngoài giá thú là một mối quan tâm lớn. Người dân cũng đặt câu hỏi về việc nhà thờ bán đồ xá tội, hay nhận tiền trả công để tha tội cho người ta; chế độ tân gia; simony, hoặc bán văn phòng nhà thờ; đa nguyên, hoặc nắm giữ nhiều văn phòng nhà thờ; và sự xa hoa tột độ của các thánh đường.
Đại Ly giáo
[sửa]
Năm 1305, Vua Pháp mời Giáo hoàng dời trụ sở chính của Giáo hội khỏi Rome, một thành phố đang bị các phe phái địa phương gây chiến, đến Avignon ở Thung lũng Rhone. Sau khi Giáo hoàng Gregory XI trở lại Rome vào năm 1377, các cuộc bầu cử đã được triệu tập cho một Giáo hoàng mới. Các công dân của Rome, đòi bầu chọn một Giáo hoàng người Ý, buộc các Hồng y phải bầu Urban VI. Các Hồng y Pháp bất đồng chính kiến đã triệu tập lại ở Avignon và tự họ bầu chọn giáo hoàng của chính họ, Clement VII. Các giáo hoàng của Pháp thời Đại Ly giáo, được các nhà sử học gọi là phản thần, nắm giữ quyền lực của Giáo hoàng ở một số khu vực của châu Âu, và trong 39 năm có hai Giáo hoàng. Trong một nỗ lực để hòa giải chủ nghĩa Schism này, những người theo thuyết Concilia đã tổ chức một hội nghị tại Pisa để bầu ra một Giáo hoàng mới, nhưng không thể phế truất quyền lực của một trong hai người, dẫn đến sự chia rẽ gấp ba lần trong ngôi vị Giáo hoàng. Không sẵn sàng bỏ cuộc, đại hội Pisan đã bầu thêm một Giáo hoàng khác, với kết quả tương tự.
Cuối cùng, Công đồng Constance (1414-1418) bước vào và kêu gọi thoái vị quyền lực của ba vị giáo hoàng. Với sự ủng hộ của Hoàng đế La Mã Thần thánh, ba vị giáo hoàng đã bị phế truất và Martin V được bầu làm giáo hoàng duy nhất, chấm dứt chủ nghĩa Đại Ly giáo. Hội đồng Constance cũng đã có hành động chống lại John Wycliffe và John Huss, hai nhà cải cách trong Giáo hội Công giáo.