Hình thành và phát triển Lịch

Lịch Hy Lạp

Người Hy Lạp, từ thời Homer, dường như đã quen thuộc với việc chia năm thành mười hai tháng trăng nhưng không đề cập đến tháng nhuận Embolimos hoặc ngày. Ngoài việc chia một tháng thành các ngày, nó được chia thành các giai đoạn theo sự tăng giảm của mặt trăng. Do đó, ngày đầu tiên hoặc mặt trăng mới được gọi là Noumenia. Tháng mà năm bắt đầu, cũng như tên của các tháng, khác nhau giữa các quốc gia và ở một số nơi thậm chí không có tên cho các tháng, vì chúng chỉ được phân biệt bằng số, như tháng thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư, vv.

Lịch Attica cổ đại là một lịch lunisolar với các năm 354 ngày, bao gồm mười hai tháng có độ dài xen kẽ là 29 hoặc 30 ngày. Để đồng bộ lịch với năm mặt trời 365.242189 ngày, một tháng nhuận được thêm vào trong các năm: 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 của chu kỳ Metonic 19 năm. Xem Về cấu trúc của Lịch Attica Các tháng của Athens được gọi là Hekatombion, Metageitnion, Boedromion, Pyanepsion, Maimakterion, Poseidon, Gamelion, Anthesterion, Elaphebolion, Munychion, Thargelion và Skirophorion. Tháng nhuận thường đến sau Poseidon và được gọi là Poseidon thứ hai. Xem thêm: Lịch Attica. Học viện Episteme cung cấp một phiên bản khôi phục của Lịch Attica.

Ngoài lịch "lễ hội" thông thường, người Athena duy trì một lịch "hội đồng" thứ hai, lịch chính trị. Lịch này chia năm thành "prytany", một cho mỗi "phylai", các đơn vị của công dân Athena. Số lượng phylai, và do đó số lượng prytany, thay đổi theo thời gian. Cho đến năm 307 TCN, có 10 phylai. Sau đó số lượng biến đổi từ 11 đến 13 (thường là 12). Thậm chí còn gây nhầm lẫn hơn, trong khi các năm của lịch hội và lễ hội có chiều dài gần như như nhau vào thế kỷ 4 TCN, điều này không phải lúc nào cũng đúng ở thời kỳ trước và sau đó. Các tài liệu được đặt ngày bằng prytany thường rất khó xác định tương đương với lịch Julian.

Bảng Olympiads Hy Lạp, theo chu kỳ bốn năm giữa các Thế vận hội Hy Lạp từ 1 tháng 7 năm 776 TCN, tiếp tục cho đến cuối thế kỷ 4 sau CN. Kỷ Nguyên Babylonian của Nabonassar, bắt đầu từ 26 tháng 2 năm 747 TCN, được sử dụng bởi người Hy Lạp của Alexandria. Sau đó nó trở nên nổi tiếng trong thời Trung Cổ từ các tác phẩm của Ptolemy.

Thời kỳ Helen

Các lịch Hy Lạp đã được đa dạng hóa rất nhiều trong thời kỳ Helen, với các truyền thống riêng biệt ở mỗi quốc gia Hy Lạp. Quan trọng nhất đối với việc khôi phục các lịch Hy Lạp khu vực là lịch của Delphi, vì có rất nhiều tài liệu được tìm thấy ở đó ghi lại việc giải phóng nô lệ, trong đó có nhiều văn bản được đặt ngày cả trong lịch Delphian và lịch khu vực.

Kỷ Nguyên Macedonia của nhà Seleucid, bắt đầu từ sự chinh phục của Babylon bởi Seleucus I Nicator vào năm 312 TCN. Nó trở nên phổ biến ở Levant. Người Do Thái biết nó là "kỷ nguyên hợp đồng" và sử dụng nó ở châu Âu cho đến thế kỷ 15.

Lịch Cộng hòa La Mã đánh số các năm dựa trên chủ tướng đương nhiệm. Tham chiếu đến năm chủ tướng được sử dụng cả trong cuộc trò chuyện và trong các hồ sơ chính thức. Người La Mã cùng gia đình thường có cùng praenomen, điều đó đôi khi khiến việc phân biệt họ trở nên khó khăn và có hai chủ tướng trong cùng một thời điểm, mỗi người có thể đảm nhận chức vụ này nhiều lần, điều này có nghĩa là cần phải có kiến thức lịch sử tốt để hiểu các tham chiếu. Người La Mã có một tuần gồm tám ngày, với ngày chợ diễn ra cứ tám ngày một lần. Nó được gọi là nundinum hoặc 'chín ngày' trong đếm bao hàm.

Hầu hết các lịch Hindu khu vực địa phương là kế thừa từ hệ thống được tiêu chuẩn hóa trong thiên văn học Hindu cổ điển thông qua sự truyền bá của Hoa Kỳ vào những thế kỷ cuối BC và đã được cải cách bởi các nhà thiên văn học thời kỳ Gupta như Aryabhata và Varāhamihira.

Lịch La Mã

Năm cũ của La Mã có 304 ngày chia thành 10 tháng, bắt đầu từ Tháng Ba. Tuy nhiên, nhà sử học cổ đại Livy ghi công cho vị vua thứ hai của La Mã, Numa Pompilius, đã tạo ra một lịch gồm 12 tháng. Hai tháng bổ sung Ianuarius và Februarius được phát minh, theo giả thiết của Numa Pompilius, như là những tháng dự phòng. Julius Caesar nhận ra rằng hệ thống đã trở nên không thể hoạt động được, vì vậy ông đã thực hiện những thay đổi mạnh mẽ trong năm của nhiệm kỳ lãnh đạo thứ ba của mình. Năm mới trong 709 AUC bắt đầu vào ngày 1 tháng 1 và kéo dài qua 365 ngày cho đến ngày 31 tháng 12. Các điều chỉnh tiếp theo được thực hiện dưới thời Augustus, người đã giới thiệu khái niệm "năm nhuận" trong 757 AUC (AD 4).Kết quả là lịch Julius đã tiếp tục được sử dụng rộng rãi ở châu Âu cho đến năm 1582, và ở một số quốc gia cho đến thế kỷ XX.

Marcus Terentius Varro giới thiệu kỷ nguyên Ab urbe condita, giả sử sự thành lập của Rome vào năm 753 TCN. Hệ thống này được sử dụng trong thời kỳ Trung cổ đầu cho đến khi kỷ nguyên Dionysian được áp dụng rộng rãi trong thời kỳ Phục hưng Carolingian.

Trong Đế quốc La Mã, năm AUC có thể được sử dụng song song với năm quan tòa, để xác định nhiệm kỳ lãnh đạo của Quintus Fufius Calenus và Publius Vatinius có thể xác định là 707 AUC (hoặc 47 TCN), nhiệm kỳ lãnh đạo thứ ba của Caius Julius Caesar, với Marcus Aemilius Lepidus, là 708 AUC (hoặc 46 TCN), và nhiệm kỳ lãnh đạo thứ tư của Gaius Julius Caesar là 709 AUC (hoặc 45 TCN).

Tuần gồm 7 ngày có một truyền thống kéo dài từ khu vực gần Đông cổ, nhưng việc giới thiệu "tuần hành tinh" vẫn được sử dụng đến ngày nay xuất phát từ thời kỳ Đế quốc La Mã (xem thêm tên các ngày trong tuần).

Lịch Ai cập

Lịch Sumer cổ, ước tính từ năm 2.100 TCN, chia một năm thành 12 tháng trăng có 29 hoặc 30 ngày. Mỗi tháng bắt đầu khi nhìn thấy trăng mới. Các tháng Sumer không có tên thống nhất trong toàn bộ vùng Sumer do sự đa dạng tôn giáo. Điều này dẫn đến việc các thư ký và học giả gọi chúng là "tháng đầu tiên", "tháng thứ năm", v.v. Để đồng bộ năm trăng 354 ngày với năm mặt trời 365,242 ngày, một tháng bổ sung được thêm vào định kỳ, tương tự như năm nhuận trong lịch Gregorian.Lịch Sumer không có tuần.

Các ngày lễ và ngày nghỉ làm việc thường được tổ chức vào ngày thứ nhất, thứ bảy và thứ mười lăm của mỗi tháng. Ngoài những ngày lễ này, còn có các ngày hội khác nhau từ thành phố này sang thành phố khác.

Lịch Ba Tư cổ

Các bia đá cổ Ba Tư và bản vẽ cho thấy người Iran sớm sử dụng một lịch 360 ngày dựa trên quan sát mặt trời trực tiếp và được sửa đổi theo niềm tin của họ. Các ngày không có tên. Các tháng được chia thành hai hoặc ba phần tùy thuộc vào giai đoạn của mặt trăng. Mười hai tháng gồm 30 ngày được đặt tên theo các lễ hội hoặc hoạt động trong năm chăn nuôi. Một tháng thứ 13 được thêm vào cứ sau sáu năm để đồng bộ lịch với mùa.

Các lịch dựa trên vũ trụ Zoroastrian xuất hiện trong thời kỳ Achaemenid sau này (650-330 TCN). Chúng đã phát triển qua các thế kỷ, nhưng tên các tháng thay đổi ít cho đến nay.Đế quốc Achaemenid thống nhất yêu cầu một lịch Iran đặc biệt, và một lịch được đề xuất theo truyền thống Ai Cập, với 12 tháng có 30 ngày, mỗi tháng dành cho một yazata (Eyzad), và bốn khoảng thời gian giống tuần Semitic. Bốn ngày mỗi tháng dành cho Ahura Mazda và bảy ngày được đặt tên theo sáu Amesha Spentas. Mười ba ngày được đặt tên theo Lửa, Nước, Mặt Trời, Mặt Trăng, Tiri và Geush Urvan (linh hồn của tất cả các loài động vật), Mithra, Sraosha (Soroush, yazata của lời cầu nguyện), Rashnu (thẩm phán), Fravashi, Bahram (yazata của chiến thắng), Raman (Ramesh có nghĩa là hòa bình), và Vata, thần linh của gió. Ba ngày dành cho các thần nữ, Daena (yazata của tôn giáo và đại diện cho ý thức), Ashi (yazata của vận may) và Arshtat (công lý). Bốn ngày còn lại dành cho Asman (chúa trời hoặc thiên đường), Zam (đất), Manthra Spenta (Lời Thánh Bốn Phước) và Anaghra Raocha (Ánh Sáng Vô Tận của thiên đường).

Sửa đổi bởi Parthia, Ardashir I, Hormizd I, Yazdgerd III

Parthia (nhà Arsacid) áp dụng hệ thống lịch tương tự với những sửa đổi nhỏ và tính thời kỳ từ năm 248 TCN, ngày họ kế vị người Seleucid. Tên tháng và ngày của họ là các phiên bản Parthian tương ứng với các phiên bản Avestan được sử dụng trước đây, khác nhau một chút so với các tên tiếng Ba Tư Trung cổ được sử dụng bởi nhà Sassanid. Ví dụ, trong thời kỳ Achaemenid, tháng tiếng Ba Tư hiện đại 'Day' được gọi là Dadvah (Nhà tạo dựng), trong tiếng Parthian là Datush, và nhà Sassanid đặt tên là Dadv/Dai (Dadar trong Pahlavi).

Vào tháng 4 năm 224, khi triều đại Parthian sụp đổ và bị thay thế bởi nhà Sasanid, vua mới Ardashir I hủy bỏ lịch Babylon chính thức và thay thế bằng lịch Zoroastrian. Điều này liên quan đến việc sửa đổi vị trí của gahanbar, đã trượt lại trong các mùa từ khi chúng được cố định. Chúng được đặt vào tám tháng sau đó, giống như epagemonai, những ngày Gatha hoặc Gah sau các bài thánh cổ Zoroastrian cùng tên. Các quốc gia khác như Armenia và Choresmia không chấp nhận thay đổi này.

Sự hình thành của lịch Ba Tư hiện tại vào thế kỷ 11

Toghril Beg, người sáng lập của triều đại Seljuq, đã chọn Esfahan làm thủ đô của lãnh thổ và cháu trai ông là Malik-Shah đã trở thành vị vua của thành phố đó từ năm 1073. Một lời mời đã được gửi tới Khayyam từ Malik-Shah và từ quan chức của ông là Nizam al-Mulk, yêu cầu Khayyam đến Esfahan để thiết lập một Đài quan sát. Các nhà thiên văn hàng đầu khác cũng đã được đưa đến Đài quan sát ở Esfahan và trong 18 năm, Khayyam đã dẫn dắt các nhà khoa học và sản xuất công việc chất lượng xuất sắc. Trong thời gian này, Khayyam đã làm việc để biên soạn các bảng thiên văn và ông cũng đóng góp vào việc cải cách lịch năm 1079.

Cowell trích dẫn từ Calcutta Review số 59: Bản mẫu:Blockquote

Khayyam đo đạc độ dài của năm là 365.24219858156 ngày. Hai nhận xét về kết quả này. Thứ nhất, nó cho thấy một sự tự tin đáng kinh ngạc để cố gắng đưa ra kết quả với mức độ chính xác như vậy. Hiện nay chúng ta biết rằng độ dài của năm đang thay đổi ở chỗ thập phân thứ sáu trong suốt cuộc đời một người. Thứ hai, nó là đáng kinh ngạc về mức độ chính xác. Để so sánh, độ dài của năm vào cuối thế kỷ 19 là 365.242196 ngày, trong khi ngày nay là 365.242190 ngày.

Lịch Ấn độ

Việc đo thời gian đã quan trọng đối với các nghi lễ Veda, và Jyotisha là lĩnh vực theo dõi và dự đoán các chuyển động của các hành tinh trong việc theo dõi thời gian, nhằm xác định ngày và giờ của những nghi lễ này, được phát triển vào cuối thế kỷ 2 TCN như đã đề cập trong "Sathapatha Brahmana". Việc nghiên cứu này là một trong sáu Vedanga cổ xưa, hoặc các ngành khoa học phụ liên quan đến các Veda - các kinh thánh của Đạo Hindu, được trích dẫn bởi nhà học giả Yaska vào thế kỷ 5 TCN.Văn bản Jyotisha cổ xưa là Vedanga-Jyotisha, tồn tại dưới hai phiên bản, một liên quan đến Rigveda và một liên quan đến Yajurveda.Bản mẫu:Sfn Phiên bản Rigveda được cho là của thiền sư Lagadha, và đôi khi được cho là của thiền sư Shuci. Phiên bản Yajurveda không ghi công cho bất kỳ thiền sư cụ thể nào, đã tồn tại cho đến thời hiện đại với bình luận của Somakara và là phiên bản được nghiên cứu nhiều hơn.

Sách Jyotisha Brahma-siddhanta, có lẽ được soạn vào thế kỷ 5 sau CN, thảo luận về cách sử dụng chuyển động của các hành tinh, mặt trời và mặt trăng để giữ thời gian và lịch. Sách này cũng liệt kê các công thức tam giác và toán học để hỗ trợ lý thuyết về quỹ đạo, dự đoán vị trí của các hành tinh và tính toán vị trí trung bình tương đối của các điểm nút và điểm xa nhất của thiên thể. Sách này đáng chú ý vì nêu các số nguyên cực lớn, chẳng hạn như 4,32 tỷ năm là tuổi thọ của vũ trụ hiện tại.

Đồng hồ nước và đồng hồ mặt trời được đề cập trong nhiều văn bản Hindu cổ như Arthashastra. Các văn bản Jyotisha trình bày các công thức toán học để dự đoán độ dài thời gian ngày, bình minh và chu kỳ mặt trăng.

Lịch Hindu hiện đại, thường được gọi là Panchanga, là thuật ngữ chung cho các lịch nguyên tắc mặt trăng-mặt trời được truyền thống sử dụng trong Hinduism. Chúng áp dụng một khái niệm cơ bản tương tự trong việc theo dõi thời gian, nhưng khác nhau về việc tập trung tương đối vào chu kỳ mặt trăng hay chu kỳ mặt trời, tên các tháng và thời điểm bắt đầu Năm mới. Lịch Hindu cổ đại tương tự về thiết kế khái niệm với lịch Do Thái, nhưng khác với lịch Gregorian. Không giống với lịch Gregorian, nơi thêm các ngày bổ sung vào tháng mặt trăng để điều chỉnh sự không khớp giữa mười hai chu kỳ mặt trăng (354 ngày mặt trăng) và gần 365 ngày mặt trời, lịch Hindu duy trì tính nguyên vẹn của tháng mặt trăng, nhưng chèn một tháng đầy bổ sung theo các quy tắc phức tạp, mỗi vài năm, để đảm bảo các lễ hội và nghi lễ liên quan đến mùa vụ diễn ra đúng thời điểm phù hợp.

Lịch Hindu đã được sử dụng ở lục địa Ấn Độ từ thời cổ đại, và vẫn được sử dụng bởi người Hindu ở Ấn Độ và Nepal, đặc biệt để xác định ngày lễ Hindu. Cộng đồng Phật giáo và Jain giáo sớm của Ấn Độ đã áp dụng lịch Hindu cổ đại, sau đó là lịch Vikrami và sau đó là các lịch Phật giáo địa phương. Các lễ hội Phật giáo và Jain vẫn được lên lịch theo hệ thống mặt trăng trong lịch luni-solar.

Lịch Trung Quốc

Trước thời kỳ Thời kỳ Xuân Thu (trước năm 770 TCN), lịch Trung Quốc là lịch mặt trời.Trong lịch ngũ hành gọi là lịch năm ngũ hành, một năm bao gồm 10 tháng và một giai đoạn chuyển đổi, mỗi tháng kéo dài 36 ngày và giai đoạn chuyển đổi kéo dài 5 hoặc 6 ngày. Trong thời kỳ Thời kỳ Quân Chuẩn (~475–220 TCN), các lịch mặt trăng mặt trời nguyên thủy được thiết lập dưới triều đại Chu, được biết đến là sáu lịch cổ . Các tháng trong những lịch này bắt đầu vào ngày trăng mới, với 12 hoặc 13 tháng (tháng trăng) trong một năm. Tháng nhuận được đặt ở cuối năm. Ở Trung Quốc triều Đại Khâm, lịch Đại Khâm được giới thiệu. Nó tuân theo quy tắc của lịch Chuẩn Hư, nhưng thứ tự tháng theo lịch Hà.